Prinsip Pemerintahan, Kebebasan, dan Tanggungjawab dalam Islam oleh Hassan Al Turabi.

 Prinsip Tadbir Urus, Kebebasan, dan

Tanggungjawab dalam Islam

oleh Hasan Turabi

Hassan 'Abd Allah al Turabi was a Sudanese Islamist politician
 who was considered "the true architect" of the 1989 coup that
brought Omar al-Bashir to power. He has been called
 "one of the most influential figures in modern Sudanese politics"
and a "longtime hard-line ideological leader

I. Pengenalan

Walaupun saya telah terlibat secara langsung dalam proses politik yang bertujuan untuk menubuhkan negara Islam, saya tidak akan menerangkan bentuk yang mungkin diambil oleh kerajaan Islam di mana-mana negara tertentu. Sebaliknya, saya akan cuba menerangkan ciri-ciri universal negara Islam. Ini berpunca daripada ajaran Al-Quran sebagaimana yang terkandung dalam amalan politik Nabi Muhammad (saw), dan membentuk model abadi yang wajib diguna pakai oleh umat Islam sebagai standard yang sempurna untuk sepanjang zaman. Walau bagaimanapun, kepelbagaian keadaan sejarah di mana mereka cuba menerapkan ideal itu memperkenalkan unsur relativiti dan ketidaksempurnaan yang diperlukan dalam amalan Islam.

Negara Islam tidak boleh diasingkan daripada masyarakat, kerana Islam adalah cara hidup yang menyeluruh dan bersepadu. Pembahagian antara swasta dan awam, negara dan masyarakat, yang biasa dalam budaya Barat, tidak diketahui dalam Islam. Negara hanyalah ekspresi politik masyarakat Islam. Anda tidak boleh mempunyai negara Islam melainkan setakat anda mempunyai masyarakat Islam. Sebarang percubaan untuk mewujudkan tatanan politik bagi penubuhan masyarakat Islam yang tulen akan menjadi tumpang tindih undang-undang ke atas masyarakat yang enggan.

Ini bukan sifat agama; agama adalah berdasarkan keyakinan yang ikhlas dan pematuhan sukarela. Oleh itu negara Islam berkembang daripada masyarakat Islam. Di kawasan tertentu, kemajuan ke arah masyarakat Islam mungkin dikecewakan oleh penindasan politik. Apabila tenaga keagamaan ditindas sedemikian, ia membina dan akhirnya meletus sama ada dalam tindakan perjuangan atau penentangan yang terpencil, yang dipanggil pengganas oleh mereka yang berkuasa, atau dalam revolusi. Dalam keadaan di mana Islam dibenarkan berekspresi secara bebas, perubahan sosial berlaku secara aman dan beransur-ansur, dan gerakan Islam membangunkan program Islamisasi sebelum ia mengambil alih nasib negara kerana pemikiran Islam - seperti semua pemikiran - hanya berkembang dalam persekitaran sosial kebebasan. dan perundingan awam (satira).

11. Tauhid: Sumber Segala Prinsip Pemerintahan

Asas ideologi negara Islam terletak 'pada doktrin tauhid - kesatuan Allah dan kehidupan manusia - sebagai program ibadah yang menyeluruh dan eksklusif. Prinsip asas kepercayaan ini mempunyai banyak akibat bagi negara Islam: pertama, ia bukan sekular. Semua kehidupan awam dalam Islam adalah beragama, diresapi oleh pengalaman ilahi. Fungsinya adalah untuk mengejar pengabdian kepada Allah sebagaimana dinyatakan secara konkrit dalam syariat, hukum agama. Barat Kristian telah melalui pengalaman sejarah penting sekularisasi. Terdapat juga unsur-unsur sekularisasi tertentu dalam tingkah laku politik umat Islam. Tetapi perbezaan antara agama Kristian dan Islam adalah bahawa orang Islam tidak pernah menyerah sepenuhnya kepada amalan sedemikian kerana sumber bimbingan agama yang terpelihara (Al-Quran dan Hadis contoh Nabi) sentiasa mengingatkan mereka tentang sebarang jurang yang berkembang antara cita-cita mereka dan amalan mereka dan mengilhamkan proses pemulihan yang akan mengintegrasikan sepenuhnya politik dengan agama.

Jika kita membandingkan sekularisme Kristian di Perancis dengan sekularisme Islam di Turki, prosesnya akan kelihatan sangat serupa. Semua kehidupan beragama tertakluk kepada cabaran sejarah ini kepada identiti mereka. Tetapi apabila umat Islam mengalami ketegangan kejatuhan sejarah dan menyedari hakikat bahawa kehidupan awam telah beralih daripada nilai moral dan norma agama, mereka bangkit untuk memperbaharui sikap dan institusi politik mereka.

Kedua, negara Islam bukanlah negara nasionalistik kerana kesetiaan tertinggi adalah terhutang kepada Allah dan dengan itu kepada masyarakat semua orang yang beriman - the u d . Seseorang tidak boleh berhenti di mana-mana sempadan negara dan mengatakan negara itu mutlak, tujuan akhir itu sendiri. Islam memang membenarkan kesetiaan terhad sama ada sosial, etnik, atau wilayah. Negeri Madinah sendiri, untuk beberapa waktu, merupakan sebuah negara serantau; orang Islam Mekah bukan warganegara, dan kewajipan untuk memberikan perlindungan kepada mereka daripada sebarang penganiayaan adalah tertakluk kepada kewajipan perjanjian negara. Jadi terdapat konsep Islam negara wilayah yang tidak bersamaan dengan keseluruhan u d . Tetapi negeri itu tidak bersifat nasionalistik. Pada zaman moden umat Islam telah menerima pakai Arab, Turki, atau bangsa lain sebagai kerangka pembangunan, tetapi mereka tidak pernah bersemangat mengenainya dan sentiasa mendambakan ummah yang terbuka.

Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna bahawa setiap Muslim di seluruh dunia semestinya mempunyai akses segera kepada negara Islam; ini bermakna bahawa negara akan menjadi lebih terbuka dan kurang diskriminasi dalam undang-undang domestik dan dasar luar negaranya. Ia akan membangunkan hubungan antarabangsa yang diinstitusikan dengan negara-negara Islam lain dan akan berusaha ke arah perpaduan ummah dan seterusnya. Akhirnya tidak ada yang muktamad walaupun tentang dunia Islam atau negara Islam kerana Islam adalah universal dan terbuka kepada semua manusia.

Ketiga, negara Islam bukanlah entiti yang mutlak atau berdaulat. Ia tertakluk kepada norma syariah yang lebih tinggi yang mewakili Kehendak Allah. Secara politik ini menolak semua bentuk absolutisme. Secara sah ia membuka jalan kepada pembangunan undang-undang perlembagaan, satu set norma yang mengehadkan kuasa negeri. Sebenarnya, tradisi Islam yang mengehadkan Kuasa berdaulat jauh lebih tua daripada konsep undang-undang perlembagaan di Barat sekular. Oleh kerana negara Islam tidak mutlak, umat Islam juga telah mengetahui, sejak awal, peraturan undang-undang antarabangsa yang bersumberkan syariat tertinggi dan mengikat negara dalam hubungannya dengan negara dan rakyat lain.

Keempat, negara Islam tidak bersifat primordial; institusi utama dalam Islam ialah ummah. Ungkapan semula "Negara Islam itu sendiri adalah nama yang salah. Negara hanyalah dimensi politik usaha kolektif umat Islam. Norma-norma Islam hanya sebahagiannya undang-undang dalam pengertian Barat bergantung pada sekatan kuasa negara. Bagi kebanyakannya, pelaksanaan syari'ah diserahkan kepada hati nurani bebas orang beriman atau kepada cara kawalan sosial yang tidak formal.

Negeri datang dan pergi; Masyarakat Islam boleh dan telah wujud tanpa struktur sesebuah negara selama berabad-abad. Sudah tentu, masyarakat, jika dapat menghayati agama secara integral dan menyeluruh akan mempunyai dimensi politiknya dalam kerajaan yang berusaha untuk memenuhi beberapa tujuan hidup beragama.

Dalam. Ijma' dan Syura.

Bentuk kerajaan Islam ditentukan oleh prinsip-prinsip tauhid di atas, yang melibatkan kebebasan, persamaan, dan kesatuan orang-orang beriman. Negara Islam boleh dipanggil republik kerana syariah menolak perampasan dan penggantian sebagai asas untuk legitimasi politik. Pada awal Islam, sistem pemerintahan dipanggil khalifah (al-Khilafah) yang menekankan penggantian kepada Nabi dan dengan itu subordinasi semua kuasa kepada Sunnah atau caranya.

Walaupun Nabi dilantik oleh Allah, bagaimanapun, khalifah dipilih secara bebas oleh rakyat yang dengan itu mendahului baginda sebagai pihak berkuasa yang sah. Walaupun Nabi pernah berunding dengan para sahabatnya secara sistematik dan biasanya akan mengikut kata sepakat mereka, Baginda mempunyai hak ketuhanan kepada pihak berkuasa yang utama. Khalifah, walau bagaimanapun, atau mana-mana pemegang kuasa politik yang serupa, adalah tertakluk kepada syariat dan kehendak para pemilihnya. Seperti yang dicerminkan dalam perundangan Islam ini membayangkan bahawa, kecuali peruntukan syariah yang jelas, muafakat (Ijm2l.) adalah wajib untuk penyelesaian semua isu awam yang penting.

Khalifah bermula sebagai institusi perundingan yang dipilih. Kemudian ia merosot menjadi kerajaan autoritarian yang turun-temurun, atau rampasan kuasa. Khalifah pseudo ini secara universal dikutuk oleh para fuqaha, walaupun ramai yang memaafkan perbuatannya atas alasan keperluan atau bertolak ansur demi kepentingan kestabilan.

Timbul persoalan adakah bentuk kerajaan Islam yang betul - elektif dan perundingan - sama dengan demokrasi perwakilan liberal? Dalam sebuah negara Islam yang besar, perundingan perlu dilakukan secara tidak langsung dan dilakukan oleh wakil rakyat. Ini diamalkan dalam Islam awal dan diiktiraf oleh fuqaha dalam rujukan mereka kepada ah1 al-hull wa al-Xqd atau ah1 alshZir7r (mereka yang menyelesaikan urusan awam). Dalam perkembangan selari, ijmiz', yang merupakan kesimpulan proses perundingan, membawa maksud konsensus klamii: Ini adalah adaptasi praktikal dari konsep popular asal ijmiz' sebagai konsensus masyarakat yang terhasil daripada Pengembangan umat Islam. 

Sebenarnya, orang Islam pada masa itu boleh ditemui di seluruh dunia, dan tidak ada cara praktikal untuk berunding dengan semua orang dalam ummah umum pada zaman itu. Maka ulama menyamar sebagai wakil rakyat dan berpendapat bahawa konsensus mereka adalah satu bentuk perwakilan tidak langsung, tidak langsung, ijmii yang mengikat. Dalam keadaan yang berbeza, perwakilan rasmi lain boleh mewakili ummah secara sah dalam proses perundingan. Ia berikutan bahawa perintah kerajaan Islam pada asasnya adalah satu bentuk demokrasi perwakilan. Tetapi kenyataan ini memerlukan kelayakan berikut.

Pertama, sebuah republik Islam tidak secara tegas menyatakan kerajaan langsung daripada dan oleh rakyat; ia adalah kerajaan shun'hh. Tetapi, dalam erti kata yang besar, ia adalah kerajaan yang popular kerana shiirzl mewakili keyakinan rakyat dan, oleh itu, kehendak langsung mereka. Batasan ke atas apa yang boleh dilakukan oleh badan perwakilan adalah jaminan ketuanan kehendak agama masyarakat.

Sistem perundingan dalam Islam berkaitan dan diperkukuh oleh ciri-ciri yang serupa dalam masyarakat Islam memandangkan politik adalah bahagian penting dalam semua kehidupan beragama dan bukan sekadar panggilan sekular yang berasingan. Pengagihan kuasa politik yang adil melalui syariah, sama ada secara langsung atau tidak langsung, disokong oleh pengagihan kekayaan ekonomi yang sama adil, supaya demokrasi Islam tidak akan pernah merosot menjadi sistem formal di mana, kerana penumpuan kekayaan, orang kaya sahaja menjalankan hak politik mereka dan menentukan apa yang akan diputuskan.

Juga, idealnya, tidak ada golongan ulama atau ulama, yang menghalang kerajaan elitis atau teokratik. Sama ada diistilahkan sebagai agama, teokratik, mahupun teokrasi sekular, negara Islam bukanlah kerajaan ulama:

Pengetahuan, seperti kuasa, diagihkan dengan cara yang menghalang perkembangan hierarki agama yang berbeza. Begitu juga kerajaan demokrasi Islam oleh ahli lelaki masyarakat. Wanita memainkan peranan yang besar dalam kehidupan awam semasa hayat Nabi, dan mereka menyumbang kepada pemilihan khalifah ketiga. Hanya selepas itu wanita dinafikan tempat mereka yang sah dalam kehidupan awam, tetapi ini adalah sejarah yang menyimpang dari ideal, sama seperti perkembangan kelas berdasarkan harta, ilmu (ilm), atau status lain. Pada prinsipnya, semua orang yang beriman, kaya atau miskin, mulia atau hina, terpelajar atau jahil, lelaki atau perempuan, adalah sama di hadapan Allah, dan mereka adalah khalifah-Nya di bumi dan pemegang amanah-Nya.

Kerajaan Islam seharusnya menjadi sistem pemerintahan yang stabil kerana rakyat menganggapnya sebagai ungkapan agama mereka dan oleh itu menyumbang secara positif kepada proses politik. Dalam perundingan bersama mereka, mereka berusaha ke arah konsensus yang menyatukan mereka. Pola majoriti/minoriti dalam politik bukanlah satu yang ideal dalam Islam. Itu bukan bermakna keputusan perlu menunggu undian sebulat suara, kerana ini boleh melumpuhkan kerajaan. Tetapi orang ramai boleh berbincang secara terbuka dan berhujah dan berunding untuk akhirnya mencapai kata sepakat dan bukan sekadar menegaskan atau tunduk kepada pendapat majoriti.

Ini menimbulkan persoalan mengenai sistem parti. Bolehkah kerajaan Islam mempunyai sistem berbilang parti atau sistem parti tunggal? Tiada halangan undang-undang untuk pembangunan parti yang berbeza atau kebebasan berpendapat dan berdebat. Begitulah yang berlaku dalam amalan perlembagaan Khalifah. Masyarakat Islam yang maju, bagaimanapun, mungkin tidak kondusif kepada pertumbuhan parti-parti yang tegar di mana seseorang itu berdiri di sisi partinya sama ada ia salah atau betul.

Ini adalah satu bentuk perpecahan yang boleh sangat menindas kebebasan individu dan memecahbelahkan masyarakat, dan oleh itu, ia bertentangan dengan tanggungjawab muktamad seorang Muslim kepada Allah dan ummah. Walaupun mungkin terdapat sistem berbilang parti, kerajaan Islam seharusnya berfungsi lebih sebagai sistem berorientasikan konsensus dan bukannya sistem minoriti/majoriti dengan parti-parti politik secara tegar berdepan antara satu sama lain dalam membuat keputusan. Pihak harus mendekati proses membuat keputusan dengan fikiran terbuka dan selepas konsensus menerima pakai dasar yang dipersetujui bersama.

Akhir sekali, keputusan tidak boleh dipandang ringan. Parlimen tidak hanya berbincang dan membuat kesimpulan. Sebarang perjanjian mestilah keputusan yang jelas dengan merujuk secara sedar kepada prinsip panduan syari'ah. Oleh sebab itu, golongan klamii' seharusnya berperanan dalam prosedur, bukan sebagai pihak berkuasa muktamad yang menentukan apakah hukum itu, tetapi sebagai penasihat dalam syi;rZr untuk menyedarkan umat Islam tentang pilihan yang terbuka kepada mereka. Apa yang saya maksudkan dengan klamii? Perkataan sejarah telah membawa maksud mereka yang mahir dalam warisan ilmu agama (diwahyukan) ('ilm). 

Bagaimanapun, 'ilm tidak bermaksud itu sahaja. Ia bermaksud sesiapa yang mengetahui sesuatu dengan cukup baik untuk mengaitkannya dengan Allah. Kerana semua ilmu adalah ketuhanan dan agama, ahli kimia, jurutera, ahli ekonomi, atau fuqaha semuanya klamiil Jadi para 'ulamii' dalam pengertian yang luas ini, sama ada mereka saintis sosial atau tabii, pemimpin pendapat umum atau ahli falsafah, hendaklah mencerahkan masyarakat. . Harus ada prosedur intensif pendengaran, penyelidikan, dan perbincangan dan dengan itu perundingan yang lebih luas daripada yang kadang-kadang berlaku sekarang di parlimen moden di mana rang undang-undang boleh disegerakan dan dasar diselesaikan atas keghairahan dan prejudis sewenang-wenangnya.

IV. Kerajaan Terhad dan Hak Iiim~an

Apakah fungsi dan sempadan kerajaan Islam? Fungsi yang memenuhi matlamat hidup Islam terutama berkaitan dengan masyarakat. Kerana Islam itu syumul, seseorang boleh membuat kesimpulan bahawa kerajaan Islam, bertindak untuk masyarakat, adalah kerajaan totalitarian. Walau bagaimanapun, dalam banyak hal, kerajaan Islam adalah kerajaan yang sangat terhad. Pertama, bukan semua aspek agama Islam diamanahkan kepada kerajaan untuk melaksanakannya. Ia adalah dalam sifat tatanan agama unitarian masyarakat bahawa individu harus menikmati tahap autonomi yang luas.

Selain itu, tidak semuanya boleh dilaksanakan secara praktikal melalui undang-undang kerajaan. Para fuqaha klasik telah membangunkan perbezaan antara kewajipan agama dan kewajipan yuridis, yang kedua hanya boleh dikuatkuasakan melalui sekatan formal dan objektif. Kebanyakan aspek kehidupan Islam adalah subjektif atau peribadi dan di luar domain undang-undang seperti yang diterapkan oleh kerajaan. Kedua, dan ini adalah persoalan yang bergantung kepada sejarah, di mana masyarakat boleh mengurus, kerajaan tidak ada campur tangan perniagaan. Ini serupa dengan teori kerajaan yang liberal dan minima. Pada masa lalu kerajaan Islam mempunyai fungsi yang sangat terhad hanya kerana umat Islam tersebar di wilayah yang begitu luas dan kerajaan tidak dapat mencapai mereka. Hari ini, kerana revolusi dalam komunikasi, kerajaan boleh dengan mudah mengambil alih fungsi yang tidak diselia oleh kerajaan Islam berabad-abad yang lalu.

Tetapi ada pertimbangan sejarah tertentu yang ingin saya gariskan dengan sangat kuat. Kerajaan Islam dari segi sejarah, sebahagian besarnya, tidak sah setakat pemilihan ketua sesebuah negara. Itu menjelaskan mengapa ia sangat terhad. Para fuqaha, menyedari bahawa negeri itu bukan kerajaan perundingan yang sah, dengan sengaja menyekat domainnya untuk memihak kepada tindakan sosial swasta. Para fuqaha secara total menghapuskan otoritas pemerintah sebagai sumber hukum dalam pengembangan 'Usul Al-Fiqh (sumber hukum). Cabang kerajaan yang sangat penting, kuasa perundangan, sebenarnya diandaikan oleh para fuqaha sendiri. Mereka menentukan apa itu undang-undang dan hakim-hakim, yang dilantik oleh kerajaan, melihat kepada para fuqaha untuk menggunakan undang-undang.

Satu lagi kawasan di mana kerajaan sangat terhad adalah dalam kuasanya untuk cukai. Tidak ada dalam Islam yang menghalang atau melarang pemerintah dari semasa ke semasa mengenakan cukai selain zakat untuk kesejahteraan umum masyarakat. Kuasa untuk mengenakan cukai adalah salah satu senjata yang paling menindas di tangan mana-mana kerajaan. Banyak konflik perlembagaan di Barat berkisar pada slogan, "Tiada cukai tanpa perwakilan." Walaupun ahli perundangan Islam telah secara berkesan melucutkan kerajaan daripada banyak cara eksploitasi, dalam negara Islam moden badan perundangan perwakilan mungkin akan mengambil alih semua fungsi politik. Kerajaan Islam moden boleh, tertakluk kepada syariah, menubuhkan dan menguatkuasakan norma undang-undang dan dasar yang lebih lanjut yang diperoleh daripada syariah.

Ia boleh mewujudkan kod undang-undang yang lengkap. Kod seperti itu, seperti yang diketahui oleh umat Islam dahulu, tidak berasal dari negara tetapi dari para fuqaha besar seperti Malik, AbQ Haniiah, dan Shafi'i. Terdapat tujuh kod undang-undang yang beroperasi di seluruh dunia Islam. Ketiadaan organ rasmi kerajaan yang dipertanggungjawabkan dengan penyatuan sistem perundangan yang membawa kepada penutupan pintu ijtihad (penyelidikan kehakiman) kerana bimbang percambahan undang-undang dan seterusnya mengancam ketenteraman dan keselamatan undang-undang. Tertakluk kepada syariah dan ymi~terpulang kepada kerajaan Islam hari ini untuk menentukan sistem undang-undang awam dan ekonominya.

Kerajaan Islam terikat untuk melaksanakan semua kuasa yang diperlukan untuk menyediakan syarat-syarat asas kehidupan Muslim yang minimum. Skop sebenar kerajaan bergantung kepada masyarakat. Di mana masyarakat sendiri berjaya merealisasikan keadilan sosial misalnya, maka kerajaan tidak perlu campur tangan. Dalam sejarah umat Islam, kerajaan kebanyakannya tidak sah dan tidak atau tidak dibenarkan untuk membangunkan politik makro-ekonomi. Oleh itu umat Islam menangani persoalan keadilan sosial dalam urusan peribadi mereka.

Ini dilakukan terutamanya melalui sistem kekeluargaan yang luas dan saling menyokong, melalui doa dan wakaf yang meluas, dan melalui sistem insurans bersama persendirian yang masih beroperasi di banyak bahagian masyarakat Islam hari ini. Jika ini gagal atas apa-apa sebab, kerajaan pasti akan bertindak dan cuba membetulkan keadaan. Ini berlaku untuk perkhidmatan kebajikan yang lain juga. Masyarakat boleh menguruskan, sebagai contoh, sistem pendidikan swasta mereka sendiri seperti Sepanyol Muslim yang begitu meluas sehingga hampir menghapuskan buta huruf melalui pendidikan percuma untuk semua. Jika tidak, kerajaan terikat dan berhak untuk mempromosikan pendidikan, perkhidmatan kesihatan, dan apa yang anda miliki.

Apakah sempadan kerajaan berbanding masyarakat dan individu?

Soalan ini tidak pernah dikemukakan secara mendalam pada masa lalu. kenapa? Semata-mata kerana kerajaan Islam bukanlah sebuah institusi asing yang ditumpangkan kepada masyarakat. Setakat yang ia adalah asing - dalam erti kata ia tidak sah - para fuqaha melihat bahawa ia sepatutnya tidak berkuasa. Tetapi, secara keseluruhannya, matlamat dan cara pemerintahan bersesuaian dengan masyarakat, berkaitan dengan agama dan berlandaskan syariat. Tambahan pula, individu itu sebahagian besarnya bebas kerana kuasa penggubalan undang-undang dan kewangan sangat terhad; jadi tidak ada sebarang penindasan yang tidak dapat ditanggung.

Walaupun khalifah tertentu mungkin seorang perampas kuasa, autoritarian, dan zalim, dia bukanlah seorang diktator yang totalitarian dan mutlak. Sudah tentu, di mana keselamatannya terancam, dia akan menjejaskan kebebasan, tetapi sebaliknya, orang dibiarkan bersendirian. Baru-baru ini apabila kerajaan sekular diperkenalkan dan ditubuhkan di tanah Islam perisai pelindung syariah ditarik balik dan bentuk peraturan kerajaan berkembang, umat Islam benar-benar merasakan penindasan pahit kerajaan totalitarian dan isu hak asasi dan kebebasan. telah dibesarkan.

Kebebasan individu akhirnya berpunca daripada doktrin Tauhid yang memerlukan pembebasan diri manusia daripada sebarang kuasa duniawi untuk mengabdikan diri kepada Allah secara eksklusif. Masyarakat, khususnya mereka yang berkuasa, diilhamkan oleh prinsip yang sama, dan usaha kolektif bukanlah sesuatu yang menghalang kebebasan individu tetapi kerjasama ke arah pencapaian maksimum cita-cita ini. Untuk menggalakkan kerjasama ini, kebebasan seseorang individu adalah berkaitan dengan kebebasan kumpulan umum. Matlamat bersama utama kehidupan beragama menyatukan ruang peribadi dan sosial, dan syariah menyediakan penentu antara ketertiban sosial dan kebebasan individu.

Saya tidak perlu masuk ke dalam pelbagai hak manusia melalui negara atau masyarakat dalam Islam. Individu mempunyai hak untuk kewujudan fizikalnya, kesejahteraan sosial umum, reputasi, keamanan, privasi, pendidikan, dan kehidupan yang baik. Ini adalah hak yang sepatutnya diakui dan dijamin oleh negara untuk pemenuhan cita-cita agama yang lebih baik. Kebebasan beragama dan bersuara juga harus dijamin dan digalakkan. Oleh itu, walaupun seorang Muslim tidak akan menentang syari'ah kerana dia mempercayainya jika dia tidak bersetuju dengan tafsiran tertentu undang-undang, dia berhak mendapat pandangannya. Sebenarnya, ini bukan hak tulen yang bebas dilakukan oleh individu itu. Dia berhutang kepada Allah dan kepada sesama Muslim untuk mematuhinya sebagai kewajipan sosial juga. Beliau harus menyumbang kepada perpaduan politik dan kesejahteraan negeri. Jika kerajaan menjadi asing sehingga melampaui syariat, dia mempunyai hak dan kewajipan untuk memberontak. Inilah unsur revolusioner dalam Islam. Ketaatan muktamad seorang muslim adalah kepada Allah semata.

Semak dan imbang

Bagaimana pula dengan institusi perwakilan dalam kerajaan Islam? Ini bergantung kepada keadaan sejarah tertentu. Pada zaman Rasulullah, semua fungsi negara telah dilaksanakan oleh baginda sebagai guru dan berdaulat. Dia bijak tetapi tidak formal berunding dengan sahabatnya. Kemudian proses perundingan ini dibangunkan menjadi sebuah institusi perwakilan tidak langsung yang dipanggil ah1 ul-shlifi atau mjlis-ul-shiirii (majlis perundingan). Pecahan susunan politik awal yang sah tidak membenarkan prosedur dan institusi shiira menjadi jelas. Hari ini ini boleh dirumuskan dengan baik melalui parlimen, majlis, atau mjlis-ul-shiirii.

Orang ramai boleh secara langsung, melalui referendum, melaksanakan konsensus ijma' mereka atau sebaliknya mewakilkan kuasa kepada timbalan mereka. Walau bagaimanapun, akan ada peraturan tertentu yang mengawal kelayakan calon dan kempen pilihan raya untuk pilihan timbalan menteri atau pegawai lain negeri. Dalam Islam, sebagai contoh, tiada siapa yang berhak untuk menjalankan kempen untuk diri mereka sendiri secara langsung atau tidak langsung dengan cara anarki dan demagogi kempen pilihan raya Barat. Pembentangan calon akan dipantau oleh institusi berkecuali yang akan menerangkan kepada rakyat pilihan yang ditawarkan dalam dasar dan personaliti. Faktor kekayaan relatif atau akses kepada media komunikasi juga tidak dibenarkan untuk memalsukan watak wakil timbalan. Kriteria merit politik yang lazim untuk tujuan pencalonan untuk mana-mana jawatan politik adalah berkisar pada integriti moral serta pertimbangan lain yang berkaitan. Semua ini, tidak syak lagi, akan mempengaruhi bentuk dan semangat kesertaan kepada jawatan kuasa.

Institusi pusat lain dalam kerajaan Islam ialah yang menyediakan kedua-dua kepimpinan dan pelaksanaan wasiat am yang berkesan: Khalifah, Panglima Mukmin, Presiden Republik, atau Perdana Menteri. Seperti yang dinyatakan sebelum ini, perkataan "khalifah" pada asalnya tidak dipilih untuk sebarang sebab tertentu kecuali untuk menunjukkan penggantian dan pematuhan dengan contoh kenabian kepimpinan. Kebanyakan teori perlembagaan moden dan kontemporari cenderung meletakkan kepimpinan politik kepada satu individu dan bukan dalam badan kolej - jawatan presiden dan bukannya majlis menteri.

Tetapi presiden mahupun perdana menteri tidak boleh menjadi sangat berkuasa dan mewakili perpaduan tujuan politik yang sangat penting untuk sebuah negara Islam. Walau apa pun bentuk eksekutif, seorang pemimpin sentiasa tunduk kepada Syariah dan kepada Ijma yang dirumuskan di bawahnya. Dia tidak menikmati imuniti istimewa dan oleh itu boleh didakwa atau didakwa atas apa sahaja yang dilakukannya dalam kehidupan peribadi atau awamnya. Ini merupakan prinsip asas undang-undang perlembagaan Islam, yang terhasil daripada keluhuran syari‘ah. Tiada teori tegar pemisahan fungsi kerajaan

boleh berkembang dalam sistem yang komprehensif dan koheren seperti susunan politik Islam, kecuali untuk menyediakan beberapa semak dan imbang yang diperlukan untuk menjaga kebebasan atau keadilan. Selain kuasa yang diwakilkan oleh majlis-al Syarie atau majlis perundingan dan tertakluk kepada kawalannya, eksekutif boleh memperolehi kuasa secara langsung daripada syariah dan ijma‘.

VI. Institusi Kehakiman dan Syariah.

Badan kehakiman, walaupun dilantik sebagai sebahagian daripada pentadbiran, memainkan peranan yang amat penting sebagai semak dan imbang dalam negara Islam kerana sifat perundangan yang istimewa dalam susunan politik yang diatur mengikut hierarki norma yang ketat. Syariah adalah undang-undang tertinggi yang diturunkan diikuti oleh undang-undang popular berdasarkan 'dan oleh perintah dan peraturan eksekutif. Kerana itu, hakim sebagai penjaga syariat mengadili dalam semua perkara hukum. Orang Islam awal sangat berminat untuk menyediakan hakim dengan pendapatan yang murah untuk melindungi mereka daripada godaan dan untuk membolehkan mereka tahap autonomi yang sangat besar dengan kuasa yang luas untuk mentadbir keadilan.

Sistem perundangan Islam, bagaimanapun, tidak mengetahui profesion peguam. Institusi kapitalis moden yang memerlukan penyertaan peguam cara dan peguamcara dalam pentadbiran keadilan akhirnya bekerja memihak kepada orang kaya yang mampu membiayai perbelanjaan dan penangguhan keadilan dalam sistem yang ditadbir dengan cara ini. Saya sedar sebagai seorang peguam, saya sendiri, bahawa adjudikasi dalam masyarakat kontemporari adalah proses yang sangat rumit dan memakan masa. Hakim tidak boleh mendengar semua aduan dan menentukan isu.

Tetapi kesukaran sedemikian telah diselesaikan dalam Islam awal oleh pejabat kaunselor kepada hakim: seorang pembantu yang pertama kali mendengar pihak-pihak memastikan perkara-perkara yang menjadi isu, menyusun semua bukti yang berkaitan dan meneliti undang-undang sebagai persediaan untuk keputusan oleh hakim. Dalam sebuah negara Islam, terdapat kecenderungan untuk menghapuskan atau meminimumkan peranan profesion undang-undang dengan mewujudkan sistem perundingan dan bantuan undang-undang yang diperluaskan, terutamanya untuk golongan miskin.

Setakat undang-undang awam untuk pentadbiran negara atau kerajaan Islam, seseorang boleh menggunakan sejarah dan tradisi Islam awal mengenai perkhidmatan untuk bentuk mencapai cita-cita politik Islam. Disebabkan oleh transformasi kehidupan awam dalam masyarakat kontemporari, orang Islam juga akan banyak menggunakan sejarah dan amalan perlembagaan perbandingan.

Ini mempunyai asas hukum dalam perundangan Islam. Apa-apa bentuk atau prosedur untuk organisasi kehidupan awam yang akhirnya boleh dikaitkan dengan Allah dan berkhidmat kepada-Nya dalam mencapai matlamat kerajaan Islam boleh diterima pakai melainkan secara jelas dikecualikan oleh syariah. Setelah diterima, ia adalah sebahagian daripada Islam, walau apa pun sumbernya. Melalui proses Islamisasi ini, umat Islam sentiasa terbuka kepada perluasan dan perubahan. Oleh itu, umat Islam boleh menggabungkan apa-apa pengalaman sekalipun jika tidak bertentangan dengan cita-cita mereka. Orang Islam mengambil kebanyakan bentuk birokrasi mereka daripada model Rom dan Parsi. Kini, banyak yang boleh dipinjam daripada sumber kontemporari, dihayati secara kritis berdasarkan nilai dan norma syariah, dan disepadukan ke dalam kerangka pemerintahan Islam.

Hubungan antarabangsa

Akhirnya, saya datang ke hubungan antara negeri dan antara agama negara Islam. Saya berdiam diri mengenai status orang bukan Islam kerana tidak mahu merumitkan isu. Rekod sejarah layanan umat Islam terhadap Kristian dan Yahudi agak baik, terutamanya berbanding dengan sejarah hubungan antara agama yang berbeza dan denominasi agama di Barat.

Negara Islam pertama yang ditubuhkan di Madinah bukan sekadar negara orang Islam; ia mempunyai ramai orang Yahudi dan ramai orang Arab bukan Islam. Oleh itu, masalah minoriti bukan Islam dalam negara Islam bukanlah perkara baru. Orang Islam tidak suka istilah "minoriti". Mereka memanggil mereka Ahli Kitab (ahlul Kitab), dhimmiyylin, atau orang yang dilindungi. Orang bukan Islam ini mempunyai hak yang terjamin terhadap keyakinan agama mereka, untuk mengaku dan mempertahankan keyakinan mereka sendiri, malah untuk mengkritik Islam dan terlibat dalam dialog dengan orang Islam. Orang bukan Islam juga mempunyai hak untuk mengawal kehidupan peribadi, pendidikan, dan kehidupan keluarga mereka dengan mengamalkan undang-undang keluarga mereka sendiri.

Jika ada peraturan dalam syariah yang mereka anggap tidak serasi dengan agama, mereka boleh dibebaskan daripadanya. Terdapat tahap desentralisasi undang-undang dan politik yang sangat besar di bawah kerajaan Islam. Perkara yang lebih penting ialah, secara moral, orang Islam terikat untuk berhubung dengan minoriti bukan Islam secara positif. Ia lebih daripada soal toleransi dan kekebalan undang-undang. Umat ​​Islam mempunyai kewajipan moral untuk bersikap adil dan mesra dalam tingkah laku orang ke orang terhadap warga bukan Islam dan akan bertanggungjawab kepada Allah untuk itu.

Mereka mesti memperlakukan mereka dengan amanah, kebaikan, dan ekuiti. Mungkin terdapat perasaan terasing kerana undang-undang awam secara amnya adalah undang-undang Islam. Undang-undang awam Islam, walau bagaimanapun, adalah satu yang berkaitan secara rasional dengan keadilan dan kebaikan umum malah seorang bukan Islam mungkin menghargai kebijaksanaan dan keadilannya. Penganut Kristian khususnya, yang sekurang-kurangnya sekarang nampaknya tidak mempunyai undang-undang awam, tidak sepatutnya keberatan dengan pemakaian undang-undang Islam selagi ia tidak mengganggu agama mereka. Ia adalah undang-undang moral berdasarkan nilai-nilai yang lazim dan lebih serupa dengan nilai-nilai Kristian daripada mana-mana undang-undang sekular - undang-undang Caesar.

Mengenai hubungan antara negara atau antarabangsa sebuah negara Islam, kami telah perhatikan sebelum ini batasan kedaulatan negara yang dikenakan oleh syariah yang memihak kepada warga negara lain. Kesucian obligasi perjanjian dan panggilan kepada keamanan dunia, kecuali dalam situasi pencerobohan, menyediakan asas untuk pembangunan hubungan antarabangsa yang meluas. Amalan antarabangsa negara-negara Islam dalam sejarah terkenal. Apa yang tidak begitu terkenal ialah sumbangannya kepada pembangunan undang-undang antarabangsa moden.

Kesimpulannya, adalah penting untuk diambil perhatian bahawa kesedaran tentang sifat umum dan ciri-ciri negara Islam adalah perlu untuk memahami Islam moden sebagai kuasa bangkit yang berusaha untuk menebus kegagalan untuk merealisasikan Islam sepenuhnya.

References:

The author is the former minister of justice of the Sudan, leader of the Sudanese Opposition

Party, and head of the Islamic Solidarity Front Paxty of the Sudan.

2 The American Journal of Islamic Social ScienceslVol. 4, No. 1,1987

4 The American Journal of Islamic Social ScienceslVol. 4, No. 1,1987

Hasan Tur&i/Principles of Governance 56 The American Journal of Islamic Social Sciences/Vol. 4, No. 1,1987

Hasan Tur&i/Principles of Governance 7

8 The American Journal of Islamic Social ScienceslVol. 4, No. 1,1987